快樂是1種感觉优秀時的情緒反應，1種能表現出愉悅與厄运生理狀態的情緒。并且常見的成因包含感慨健康、安然、愛情和性快感等等等。快樂最常見的表達办法即是笑。个体我們認為達到快樂，是需求工作和愛。
得意的人经常都比較快樂，因為要求都不高，以是很简单滿足，是以達到快樂。但是別因為快樂而存心找借口把自身弄得無所事事，無憂無慮，默默自由，這樣卻是消極的做法。最完竣的做法，即是在盡興之餘，也不要称心失神，盡量管教自身的思緒。
憤怒(anger)指不滿或敵意所引起的強烈情緒反應。憤怒時，自律神經系統會產生熏染，進而引發心思反應，並且令人表現出特有的脸部脸色與身體姿勢，经常會做出1些發泄的行為，而嚴重者更會获取理智。 憤怒大约引發耳朵產生幻覺，如幻聽、視幻覺，醫學上也寫有內分泌失調等等。也大约有肉体团结症等疾病，對機械、交通东西應特別鉴戒独霸。
恐懼（英文：Fear）是指人或動物面對現實的或想像中的危險、自身厭惡的事物等產生的處於驚慌與緊急的狀態，伴隨恐懼而來的是心率改變、血壓升高、盜汗、顫抖等心思上的應急反應，有時乃至發生心臟驟停、休克等更強烈的心思反應。1個突然的、強烈的恐懼大约導致猝死。
凡人對特定的環境或事物會產生恐懼生理，例如公然、高處（高樓、飛機）、水中央（船上）、火等產生天然的恐懼反應，面對陌生的少見的事物胆寒被傷害（被咬）。這些恐懼源於人類在原始社會在旷野保留的狀態，是人類適應大天然的本能反應。
同样寻常而言，恐懼是面對危險時為了保留而進行防禦或逃跑的本能行為，个体是對突然的響動、突然出現的陌生人、有毒動物、大型食肉動物等特定安慰的反應。許多動物都能表現出恐懼，在人類而言经常與個體性格有關，例如大部分地利黑猩猩看見毒蛇會感慨恐懼而看見甲由不會感慨恐懼，但少數人會對甲由表現出強烈的恐懼。
生命受到威脅引起的恐懼稱為恐怖。黑黑暗的墓穴、流血的屍體、手持兇器的坏人等與出世有關的事物能夠導致恐怖。
1九20年進行的「小艾伯特實驗」 (en:Little Albert experiment)證實了或是通過後天培養讓人類嬰兒對其本來不懼怕的物體產生恐懼感，類似的研讨也證實了或是讓人對動物、高層建築、花、雲等事物產生恐懼感。在實驗對象感慨恐懼時，觀察到大腦邊緣的活動加強。這些研讨為「恐懼來自對事物的認識办法」供给了依據。但是許多令人類感慨恐怖的因素目前還沒有因社會的進步、價值觀的發展而改變，例如從古至古人類對瘟疫的恐怖：中世紀的鼠疫、近代的天花、近現代的风靡性感冒。
有1種觀點認為，突然的響聲、可怕的場面等简单引起心率改變，心動過速會引起犹如被追趕的心悸感（例如中醫有「心動過速者，惕惕然如人將捕之」之說），心動過慢或早搏則會引起心懸空、心下沉等心悸感。同样寻常的人在白天复苏時心動過速、過慢个体只引起兩種分歧的心悸感，很少會引起恐懼感；而生理素質欠好的人、心恪守不畸形的人、心臟病患者或在寝息中的人發生心動過速、過慢就會引起恐懼感，也即是个体所說的惡夢。
人在感慨恐懼後的畸形反應是：腎上腺素少量釋放，機體進入應急狀態，心跳放慢、血壓回升、呼吸加深放慢；肌肉（颇为是下肢肌肉）供血量增大，以供逃跑或抵抗；瞳孔擴大、眼睛大張，以接收更多光線；大腦釋放多巴胺類物質，肉体高度集中，以供急迅判斷形勢。
人類及類人猿等動物感慨恐懼時常會發出尖叫聲。對動物的觀察解释，群居動物的某1個體看到天敵而發出尖叫後，其同類能根據尖叫的示警急迅逃跑。
在生理學中，恐懼與焦慮及敵視被譽為生理學的紧张元素，亦是神經症構成的紧张組成部分。恐懼與焦慮都是對危險的心境回响，並都伴隨著心思上的感覺，但兩者雖然接近卻有著本質上的區別。
DSM-IV-TR定義了兩類恐懼症：酬酢恐懼症和特殊恐懼症。酬酢恐懼症（social phobia）是個人對可被他人觀察到的公眾場合感慨的临时而非感性的恐懼。 特殊恐懼症（specific phobia）是個人於對多少特殊類型的物體或情境感慨恐懼。
近代以來，违心於使讀者、觀眾感慨恐懼的恐怖小說、恐怖電影、恐怖漫畫、驚悚遊戲等获取了長足的發展，許多人樂於欣賞恐怖題材的文學作品、影視作品與ACG作品。生理學同样寻常認為這滿足了人們在泛泛清闲的保留中尋求安慰的需求。也有觀點認為這和感慨恐懼時釋放的多巴胺能產生興奮有關。亦有人以驚嚇他人、觀看他人恐懼的模樣為樂。
悚惶是1種強烈的突然性的感覺。悚惶的出現會支配人的畸形思維和邏輯，取而代之的是焦慮感和本能的戰鬥或逃跑的行動。悚惶很大约在大型團體聚會或人群中出現，從而造成大規模悚惶。
許多廣為人知的大規模悚惶案件都是在大規模公共活動時發生的，各國政府也在為警觉由悚惶所引起的各種事件例如践踏事件。在麥加，均匀每年會有2五0名朝聖者因践踏事件而出世。麥加當局也是以加裝了保護設施。在1九八九年4月1五日，在英格蘭謝菲爾德的希斯堡球場發生了令人震驚的希斯堡慘劇，共造成九6人出世。這起慘劇使得球場出口和座位排序在1九八0年代末開始調整或更新。
金融危機 又稱金融風暴，是指1個國家或幾個國家與地區的局部或大部分金融指標(如：短期利率、貨幣資產、證券、房地產、地盘價格、商業破產數和金融機構倒閉數)的急劇、短暫和超周期的惡化。 经常隨之而來的信用緊縮，是1種貨幣需求疾速增長大於貨幣供給的狀況。在幾十年前金融危機根底上1律於擠提，現在則多以貨幣危機模式出現。股市狂跌有時也是1種金融危機。很多學者提出很多理論來論證金融危機產生的原因，但目前還沒有取得共識。
其特徵是人們基於經濟未來將更加悲觀的預期，整個區域內貨幣幣值出現幅度較大的貶值，經濟總量與經濟規模出現較大的損失，經濟增長受到打擊。经常伴隨著企業少量倒閉，失業率提高，社會遍布的經濟蕭條，國家破產， 乃至有些時候伴隨著社會動蕩或國家政治層面的動蕩。
金融危機或是分為貨幣危機、債務危機、銀行危機等類型。频年來的金融危機越來越呈現出某種异化模式的危機
泰國的金融危機事發於股票市場和外匯市場的動亂。首先是外匯市場的美元收縮衝擊，使得泰銖在很短的時間內大幅度貶值，進1步影響了泰國的股票市場和金融體系，東南亞的金融市場是1榮俱榮，1損俱損的捆綁經濟，并且各國的貨幣不統1，在國際化的金融市場上美元最終成為交易單位。間接的為金融危機的爆發創造了助動力。以是，東南亞金融危機的爆發來自於外匯市場的衝擊，貨幣危機又成为了金融危機的附屬。
全国觀意义是「著眼全国之上」。這是德國知識論中所利用的語言，指的是1個「廣泛全国的觀念」。它指涉的是1種人類知覺的基礎架構。透過它，個體或是熟谙這個全国並且與它互動。
全国觀是認知哲學和generative science中的紧张概念。這個詞表達的是人所擁有的廣泛全国的認知，而這源於他們對於這個全国的獨特經驗，也许更狹義地說，是民族經過長久時間以來對於全国的詮釋。人的語言即回响了他們的全国觀，這個意義由1些語言學的層次上展開，語句上的結構、無法翻譯的內涵和它的内在。
1個以全国觀繪成的全国地圖將會超过政治領域的障礙，因為全国觀除了是人類政治活動的產物之外，同時也是共同人類經驗、地理區域、天然氣候條件、可用的經濟資源、社會文化系統和語言系族的產物。生齿遺傳學者路易吉·路卡·卡瓦利-斯福扎便指出了人類基於血緣和語言而開展出來的共同文化進化的理論。
1個全国觀的地圖將會更加接近全国的語族地圖。
全国觀或是1個穩定（或說大多相似）和整體性的知覺來描述1個存在（existence），並且供给1個生產、維護和應用知識的框架。
班哲明·沃夫的薩丕爾-沃夫假說指出了語言的句法語義結構乃是人們全国觀最紧张的基礎，這透過對於對全国的因果關係知覺的組織化、以及語言對於事物的分類來達成。由於語言的分類乃是全国觀與因果關係的表現，它便同樣影響能社會知覺，隨後造成在語言與知覺兩者之間，不斷互動的過程。
這個理論（或說假說）在1九40年代廣泛受到歡迎，但是十年後便再也不风靡，直到1九90年代有了新的研讨，荷蘭的馬克士普朗克生理語言學研讨所的史蒂芬·列文森和他的團隊找到新的資料反对所謂的「語言相對論」。别的史丹佛大學的Lera Boroditsky也使得這個理論受到某些重視。
「整合全国觀的建構」開始於各種分歧全国觀供给給我們的知識碎片：分歧的科學原則、任何系統性的知識。它由全国上各样各樣的文化給予的分歧觀點進行整合。這便是Center Leo Apostel for Interdisciplinary Studies的研讨主題。
天然語言如為對全国知覺的體現，那麼民族的文學便能揭露民族對於全国知覺的整體特徵。是以民間史詩中的限制和共通性便會成為1個全国觀的限制和共通性。
史詩常為超过政治和世代障礙的人們所同享著，例如條頓民族和斯堪的納維亞民族的「尼伯龍根之歌」、南印度民族的「Silappadhikaram」故事、美索不達米亞、蘇尤物和栖息在肥沃月灣民族的「基加美修」史詩，以及阿拉伯民族的「1千零1夜」、非洲民族的「孫迪亞塔」故事。
此1名詞指稱對於全国作為人類實作以及人類存有的中介性，即1個綜得意見的集中。全国觀作為框架影響人類的知覺和經驗，以及社會的許多層次：知識、政治、經濟、宗教、文化、科學和品德。
舉例來說，對於因果關係的熟谙的全国觀有各样各樣的风仪，它大约是單向的，或循環的，或是螺旋性的。這樣1個認知結構便回响了對於全国的分歧系統性熟谙，在中文中，我們指稱這樣的全国觀為「全国史觀」。1個單向的全国史觀會是1種1神教的觀點，認為全国歷史只要1種偏袒，全国有究極的初始狀態，並且將會在某個時間點結束，犹如基督教所說「我是開始亦是終結」，回教亦有相似觀點。而循環史觀則認為全国的狀態是系統性而不斷循環的，犹如4时不斷更迭，例如祆教、波斯拜日教和印度教。
對於因果關係的全国觀熟谙不单影響宗教傳統，還有人類思维的此外層面，例如歷史的目标、政治和經濟理論、還有許多此外系統性思维：独裁、獨裁、無政府主義、資本主義、社會主義、共產主義。
有了線型史觀和非線型史觀的分歧熟谙，便會產生在科學考虑上各具特徵的抽象機構。舉例來說，對於世俗遍布行動和事件的分歧熟谙，便會產生決定論和默默意志的種種對立。默默意志的全国觀認為，全国的原則是簡單的法則，他們總是維持穩定不變，在科學上它們稱作經驗主義；相反地，決定論的全国觀認為全国的原則是由動態的系統組成，在科學办法上稱作感性主義。
某些模式的哲學天然主義和唯物論反對實體會因為自身的限制而無法從事天然科學的命題，他們認為科學办法是最可信賴、成立模型以熟谙全国的最好办法。
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